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，在实际意义上，他也具备了名副其实的功德，成为人、天人、梵天、帝释、龙王等无量众生的应供处，无量众生在他面前供养、顶礼、恭敬承事，他完全承受得起。
很多人会想：这个菩提心是指什么菩提心啊？...、以喻赞德。
庚一、断除罪业：
菩提心是断除罪业最好的一种方法，为什么呢？颂词中是这样讲的：
以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
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著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1505446324.html
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麒麟，孔夫子出世的时候有一个麒麟就是大家见到的，当麒麟被大家打死的时候，孔夫子也就去世。所以这些在历史上都有确凿的证据，天龙。
夜叉是指什么呢？前面我讲过了，夜叉在中国来讲他是夜叉就是极行，意思...比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，比丘是什么呢？出家的男众称为比丘，出家的女众称为比丘尼，在成为比丘之前，出家之后还首先要受沙弥十戒，按照沙弥十戒去修，就可以离开六尘的境界，所以这个沙弥的名字...
传喜法师
|普门品|观世音|观音|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/16394830892.html
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即指什么也不懂、愚蠢），以致没有修行的机会。
而我现在已经明白了这些道理，并且也有修行的机会（如有适当的时间、自由等等），总之，各方面的条件都已经具备了，所以，现在就是我来报答母亲恩德的时候了...
5、三个发愿
下面再讲三个发愿，这三个发愿有什么作用呢？
作为一个菩萨，应该使所有与自己结缘的众生，都能因此而变得有意义，而所谓的“意义”，主要是指在解脱...
堪布慈诚罗珠仁波切讲
菩提心|自他相换
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/08114537004.html
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支。这二论关于异品定义中的“所立”指什么呢？文轨的《庄严疏》解释说： 所立者，即宗中能别法也。……若于是有法品处但无所立宗中能别。即名异品。 文轨把“所立”解释为能别法，即所立法。凡无所立法的是...、因有二义 什么是因三相？这在因家看来是不成问题的。但是进一步问因三相中的“因”指的是概念还是判断，“三相”是指三支间的关系还是指因与其他概念间的关系，三相能否保证三支成为演绎推理，等等，问题就来了...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520838163.html
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证明其成立？ （1） 如果四量需要其他量才能证明其可靠性，那么，试问， 所谓其他量，是指什么？（2） 反之，如果四量不需要其他量就可成立，那么，你们正理学派所主张的——一切事物都必须经由量才能证知，即...一切事物都必须经由量才能证知，相违背。而第（1） 难呢？正理学派有什么反驳吗？《回诤论》说：如有人言，我所说量自、他能成。而说偈言：“犹如火明故，能自照、照他；彼量亦如是，自、他二俱成。”此偈明何义？...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522538184.html
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释“错乱”则说：“复无翳目，急遽旋转，乘舟（速行），及热病等，所生错乱。”在定义里加“无错乱”一条，则无错乱与“离分别”同为现量不可或阙的必要条件。我们再看看所谓错乱实际是指什么情况。翳目则见一切色为...āpti），指有法中一切皆有因。后二相所谓“同品定有性”，这是包括全有和分有两种，故用“定”有，不用“遍”有。“异品遍无性”，表示一切异品中皆无有因，这实际上是用语言对九句因里面第二句、第八句所代表的...
王森
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052138327.html
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立论者说一切智者就应该知道这些，“星象智等”的“等”指什么比如地上有多少粒沙、水里有多少条鱼、山里有多少棵树等等这些。喻依“毗湿奴天及遍入天等”，这一句的翻译，几个翻译的本子都不一样。王森先生的本子是“...声常，所闻性故”，分开来看的话，这两个式子都是三相具足，但怎么判定呢？没有办法判定到底声是常还是无常。为什么会出现这个情况呢？法称论师说，之所以出现这个情况，是因为胜论师、声生论师都不信任事实经验，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053338343.html
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，所以没有把“现相（蛇）”当成是“实（真实）”的过失，如果把蛇相当成真实的了，就没有“彼”（这里的“彼”是指“蛇的认识”）了。为什么说没有蛇的认识了呢？咱们刚才说了，生起蛇的认识是以绳为缘而生起的，在...即根识无决定耽著”，就是指直接的感官认识是没有什么决定的。比如说看见了桌子，它也仅只是看见而已，任何好坏之类的，它都不决定，这得靠意识来给作出决定。“若谓是说如实智之回转界限者，其简别词亦不应理。”“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053938350.html
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和合”到底是指什么正和合？韩老的译本是这样的，“若谓答言相遇合是显示，又若于所说由诸根如实相遇合，若怀疑由何者相应能如实相遇合？”下边儿是回答，“答云：和合所取，为显彼义，故言有者。”就是说，是和合所...如果你认为根、义相合时是生起现量，这也不对。为什么说不对呢？“彼言现者，住于二故。”“彼”是指说根义和合是现量的这个人。说，你说的“现量”，实际上还是建立在“二”上的，建立在“有能认识的根、所认识的义”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054138352.html
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中的“诸类法”是指什么呢？陈那论师自己说，“谓当观为一性、常性”，诸类法就是指唯一、恒常者，“周遍一切别法为相。”可以周遍一切别法者。比如说“树”，它就是唯一的、恒常的，周遍于一切桦树、松树、苹果树...声义是一致的，那么，根本就不用什么正说、反说。比如说你看见的是青，是青就是青，这是现量直观认识，用得着正说反说吗？根本不用的。“定取余差别”就是指一定能认取青、黄、赤、白的不同；“二俱说”是指随行说、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055538367.html